痛苦五端

痛苦一端　耶稣山园祈祷
耶稣同他们来到一个名叫革责玛尼的庄园里，便对门徒说：「你们坐在这里，等我到那边去祈祷。」遂带了伯多禄和载伯德的两个儿子同去，开始忧闷恐怖起来，对他们说：「我的心灵忧闷得要死，你们留在这里同我一起醒寤吧！」他稍微前行，就俯首至地祈祷说：「我父，若是可能，就让这杯离开我吧！但不要照我，而要照你所愿意的。」（玛26:36-39） 这样的战斗和胜利，只有在祈祷中才能达到。耶稣在传教之初，以及在山园祈祷的最后战斗，都是以祈祷战胜诱惑。〔《天主教教理》(1992)，2849条〕

痛苦一端默想：
基督的“时刻”终于来临。作为新亚当，基督扭转了亚当对天主的第一个“不”，也扭转了我们因个人罪过而对天主说的或大或小的许多“不”。同时，他也为我们每一个罪的核心作出赔补：我们对天主的仁爱缺乏信赖。耶稣在山园的自我交付，是对天父的一个巨大的“我信赖你”。那是一个对天主计划的自我放弃，无论那计划看起来多么丑陋和不祥。有时在我们的生命中，我们也会对生命的展开感到惊讶。孩子们梦想着一个童话般的生活，一切都会以神奇而美好的方式展开——或至少以符合我们基本幸福标准的方式。当我们的生命出现阴暗面时，诱惑就会是远离天主，责怪他让我们背负的十字架：疾病、经济困难、紧张的关系、工作或学业失败……借着这个奥迹，玛利亚能帮助我们在十字架的重压下找到信靠天主的力量。她能教导我们以自己回应生命给予的牌局方式，创造出一个更加美好的故事。

痛苦二端　耶稣受鞭打之刑（耶稣受鞭打）
比拉多命人把耶稣带去鞭打了。然后兵士们用荆棘编了个茨冠，放在他头上，给他披上一件紫红袍，来到他跟前说：「犹太人的君王，万岁！」并给他耳光。（若19:1-3） 耶稣的苦难是具体的历史事实：他曾被「长老、司祭长和经师弃绝」（谷8:31），他们并把他「交给外邦人戏弄、鞭打及钉死」（玛20:19）。〔《天主教教理》(1992)，572条〕

痛苦二端默想：
在鞭打中，玛利亚的心随着耶稣的身体一起被剥皮。然而，他们并不只是痛苦的受害者。他们把鞭打承受并奉献，一鞭又一鞭，为赎我们的罪。没有天主的特别帮助，大多数人会在肉体和精神上被压垮，在过于沉重的重压下崩溃。其他人的灵魂会被复仇的欲望和对压迫者无休止的仇恨所灼烧。但玛利亚和耶稣获得宽恕的恩宠。这绝非轻易的宽恕。士兵和法利赛人并不为他们所做的感到抱歉。一个人如何原谅一个恶人，他毫无悔意地折磨着你最爱的人？只有天主能做到这一点，只有一颗由他恩宠支撑的心，才能有力量在那一刻超越并宽恕。玛利亚理解为什么有时我们想怀恨在心或将某些人隔绝在生活之外。宽恕代价高昂，它可能冒犯我们与生俱来的正义感。但这是天主的方式。没有宽恕，我们就在自己的心中滋养一个癌症，这癌症会一天天蚕食我们。藉着这个奥迹，玛利亚能帮助我们开始走上宽恕与和平之路，那是我们自己疗愈的道路。

痛苦三端　耶稣受茨冠之苦辱
总督的兵士把耶稣带到总督府内，召集了全队围着他，脱去了他的衣服，给他披上一件紫红色的外氅；又用荆棘编了一个茨冠，戴在他头上，拿一根芦苇放在他右手里；然后跪在他前，戏弄他说：「犹太人的君王，万岁！」（玛27:27-29） 耶稣服从至死，藉此完成了受苦仆人对他人罪过的承担，他「牺牲了自己的性命，作了赎罪祭」并「承担大众的罪过，使多人成义，因为他承担了他们的罪过」。耶稣赔补了我们的过错并为我们的罪向父作了赔偿。 〔《天主教教理》(1992)，616条〕 〕

痛苦三端默想：
嘲弄是对他人尊严的攻击，耶稣默默地忍受嘲弄，与所有历史中承受嘲弄的人站在一起。在这里，嘲弄伴随着折磨，发生在一个隐蔽的地方，除了折磨他的人，没有人能找到他。在我们这个时代，也有成千上万，甚至上百万的人，他们被隐藏在囚禁之中——在监狱里、在奴役中、在战区、在受折磨的地方，甚至在家中——他们求助的呼声，外面的世界听不到。他们发现自己完全任由俘获他们的人摆布，这些人以嘲弄和折磨攻击他们的身心。人为什么要这样对待人？是什么驱使他对一个手无寸铁的受害者倾泻如此多的仇恨和恶毒？这就像体内的邪恶积累，而邪恶在缺乏爱的地方滋生。接着，受折磨和虐待的人往往成为下一代的施虐者。但耶稣终止了这个恶性循环：他承受最坏、最丑陋、最魔鬼般的攻击行为，并在他仁慈的心中熄灭了罪恶。他成为治愈受折磨者和施虐者的泉源。借着这个奥迹，我们要特别为那些遭受虐待的人祈祷，也为那些虐待他们的人祈祷。

痛苦四端　耶稣背十字架上山
有一个基勒乃人西满，是亚历山大和鲁富的父亲，他从田间来，正路过那里，他们就强迫他背耶稣的十字架。他们将耶稣带到哥耳哥达，解说「髑髅」的地方。（谷15:21-22） 耶稣接受死亡，为赎人罪；「他在自己身上，亲自承担我们的罪过，而上了木架」（伯前2:24）。〔《天主教教理》(1992)，612条〕

痛苦四端默想：
在我们的教堂里，我们沿着苦路依次标出十四处。每一处都有自己的特定故事，有从永恒中被命定在那条尘土飞扬的道路上遇见基督的特定人物，在耶路撒冷一天的喧嚣、嘈杂和炎热中。玛利亚、物洛尼加、西满、罗马士兵，以及人群中的看热闹者……他们都得以特别一瞥救主伟大的救赎工程。有些人只看到表面：这不过是另一个不幸的罪犯，得到他应得的。但有些人，像基勒乃人西满，因为被征召与他并肩而行，帮助他，从而对这个人有了更深的理解。这个故事在我们这个时代也在上演。基督活在他人身上，十四处的不同版本在我们周围的人的生活中展开，甚至在我们自己的生活中。有时，我们有从外部观察、匆匆判断、然后继续前行的经历，就像人群中那些冷漠的旁观者，那天他们有其他更重要的事要做。但有时，生活让我们更接近一个受苦的人，因为我们被要求倾听和帮助。只有当我们倾听时，我们才会发现一种新的同情和理解在我们心中生长。今天的基勒乃人西满是那些停下来倾听的人。在这个奥迹中，我们祈求恩宠，不要错过机会去帮助那个“伪装”的基督，他正在我们家门口或电话另一端走他的十四处。

痛苦五端　耶稣被钉在十字架上死
他们既到了那名叫髑髅的地方，就在那里把耶稣钉在十字架上；也钉了那两个凶犯：一个在右边，一个在左边。耶稣说：「父啊，宽赦他们吧！因为他们不知道他们做的是什么。」……大约是第六时辰，遍地都昏黑了，直到第九时辰。太阳失去了光，圣所的帐幔从中间裂开，耶稣大声呼喊说：「父啊！我把我的灵魂交托在你手中。」说完这话，便断了气。（路23:33-46） 「基督照经上记载的，为我们的罪死了」（格前15:3）。〔《天主教教理》(1992)，619条〕

痛苦五端默想：
“髑髅”地，也叫“各耳哥达”，只是圣城耶路撒冷城门外的一个垃圾堆。所以，当耶稣被带到城外，死在城市垃圾场时，犹太领袖们不仅将他逐出他们的城市，也将他逐出他作为以色列之子的独特传承。他被与自己的族人隔绝，被逐出一个与他文化身份密切相关的地方。同时，耶稣在十字架上经历了深重的内在黑暗，陷入被天父完全遗弃的经历。因为天主是圣洁的，而耶稣是背负着人类历史自始至终所有人类罪恶的羔羊，他的刑罚是被逐出父的同在，死在黑暗中，埋在我们所有罪恶的垃圾下。他与他的族人和他的天主隔绝。他所经历的那种巨大的、令人心痛的孤独感该有多深！那种被拒绝、不被需要、被剥夺他最神圣、最心爱的一切的感觉该有多强烈。作为人，我们需要关系才能完整。我们需要他人，最重要的是，我们需要天主；这些关系使我们完整、有人性、快乐。有些人因背离天主或让自己无法接近他人，给自己带来可怕的孤立。有时，这可能是罪的结果——施加的或接受的——或者可能是保护自己伤口的一种方式，惩罚自己或他人，或表现出一种扭曲的自我价值感。但自我强加的孤立产生了不幸的后果，使人与被他人爱和理解、归属感，甚至被救赎的经历隔绝。我们发现自己的价值不是通过自我评估，而是通过体验天主和他人如何爱我们、珍视我们；我们的身份因我们的关系而被照亮。没有天主和他人的生活是一种活着的死亡。在这个奥迹中，我们为所有在个人各耳哥达山的黑暗和孤独中度日的人祈祷。

英文原文: https://www.tapinu-australia.org/meditations/?subtype=way-of-the-rosary