若望福音总共记载了七个奇迹，在耶稣预许建立圣体圣事之前，记有两个奇迹：一个是增饼奇迹，一个是步行水面的奇迹。有了这两个奇迹的准备后，主耶稣在第二天——一个安息日，在葛法翁的会堂里，预言了他将要建立的圣体圣事。他想一步一步引导大家接受，他所建立的圣体圣事是比这两个奇迹更大的奇迹。
一、增饼奇迹（若6：1-15）
有一天,在一个旷野，主耶稣用一个小孩手里的五个饼和两条鱼，不但让五千人吃饱，而且剩下的碎块，还装满了十二筐。
这个奇迹引起了百姓极大的幻想：主耶稣一定是天主预许的先知，要复兴以色列王国。耶稣看出他们要来强迫他，立他为王，就独自又退避到山里去了。
主耶稣显五饼二鱼的奇迹是作为另一种神粮的标记：就是他将来为万民所留下的神粮：他的体血，凡饮食的必要获得超性的生命。饼鱼在主耶稣命令之下奇迹般地增多，象征和预言耶稣所立的圣体圣事：耶稣用面酒形下自己隐藏的体血喂饱世世代代无数的人民，那将是一个更奥妙的奇迹。一年以后的圣周四，主耶稣就在最后晚餐中建立了圣体圣事。在宗徒以及他们的继位者手中，即主教、司铎的手中，耶稣的体血被分给世世代代千千万万的人民，养育他们的灵魂。
二、步行海面（若6：16-21）
当晚，宗徒们上船要到对岸的葛法翁去。忽然狂风大作，海浪翻腾，宗徒们奋力摇橹，在惧怕中与风浪挣扎，死亡似乎就在眼前。耶稣忽然出现在海面，向他们走来，他们愈加害怕起来，他却对他们说：“是我，不要害怕。”他们便欣然接他上船，船立时就到了他们要去的地方。
这个奇迹告诉我们，主耶稣的人性超越时空，不受现世时空的限制。在圣体圣事中，面饼变为耶稣的身体。这个转变是耶稣所行的双重奇迹：使面饼变质，且是变为自己的身体。耶稣对面饼、对自己的身体都有处理的全权。他能使自己的身体转变为神秘的，几乎是精神性的存在状态，使他的身体不受自然律的约束。主耶稣是个教育家，他先用两个奇迹为门徒们作心理上的准备，加强他们对自己的信心和依靠。
三、预言圣体（若6：26-59）
在葛法翁的会堂里，一个安息日，在以上所行的两个奇迹的大背景下，主耶稣预言了圣体圣事。耶稣以合乎心理的熟练手法，从物质的食粮引导人们去了解天降的神粮——耶稣自己的身体，谁若吃了这食粮，必要生活到永远。
“我所要赐给的食粮，就是我的肉，是为世界的生命而赐给的。……这是从天上降下来的食粮，不像祖先吃了‘玛纳’仍然死了；谁吃这食粮，必要生活直到永远。”（参若6：51-59）
群众听到这些话，议论纷纷，莫衷一是。当然，初听起来，人的理智都会认为这些话不近人情，很难接受，这需要我们用信德的心灵去聆听。所以耶稣说：“除非蒙父恩赐的，谁也不能到我这里来。”从此，他的门徒中有许多人退去了，十二门徒听了这些话，信心也有动摇。耶稣寸步不让，直爽地对他们说“难道你们也愿走吗？”这时，伯多禄代替门徒弟兄们，说出了教友对圣体圣事应有的信心：“主! 惟你有永生的话，我们去投奔谁呢？我们相信，而且已知道你是天主的圣者。”
谁若相信耶稣有永生的话，才会接受永生的话，懂得圣经的话，才能明了圣体圣血的奥迹。
圣体圣事的建立
犹太人的逾越节晚餐是很讲究的，他们先喝酒，吃苦菜，唱圣咏，然后才是正式的宴席：分食烤熟的羊肉。通常整个羔羊放在两个交叉的木棍上，任人取食。耶稣选定这个聚餐的机会建立圣体圣事是非常有意义的。在次日，他将成为“除免世罪的天主的羔羊”，被钉死在二木交叉的十字架上。以后的新选民，将不再饮食羔羊的血肉，而要饮耶稣的血，食耶稣的肉。耶稣将旧约的祭宴改为新的祭宴，他自身将成为逾越节羔羊，作为祭天的牺牲，聚餐的食品。 三部对观福音这样记载：“他们正吃（羔羊）的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，擘开，递给他们说：“‘你们拿去吃吧！这是我的身体，为你们而舍弃的。你们应行此礼，为纪念我。’”“同时，他又拿起酒杯，祝谢了，递给他们说：‘你们大家拿去喝吧！这是我的血，为大众所流的血，为赦免罪过。你们要这样做，为纪念我。’”这是耶稣创立的新礼。
新礼的含义
“食我的肉，饮我的血”这是耶稣的命令。宗徒们听到这命令后，会立刻回忆起耶稣在葛法翁会堂所作的预言。预言现在就实现了。
耶稣同时也把自己的身体作为牺牲奉献给天主父。他称呼他的血为“新约的血”。就如旧约经过祭祀而完成，新约也要经过祭祀才算完成。耶稣把自己的体血借饼酒相互分离，表示他的死亡。也就是说他将自己的体血做了牺牲。耶稣所说的“这是我的体，为你们而舍弃的……”，“这是我的血，为众人而流的……”都表示他为人作了牺牲。在晚餐厅中耶稣提前祭献他在十字架上的死亡，而且这祭献将来在世界各地重现。
弥撒(圣体圣事)是最后晚餐和耶稣在十字架上祭祀的重现
弥撒是最后晚餐的重现，就礼仪来说，二者都是一种不流血的祭祀，就外形和结构而言，两者也非常相似。但就其内容而言，弥撒也是耶稣在十字架上祭祀的重现。保禄曾清楚地说：“你们每次（在弥撒中）吃这饼，喝这杯，你们就是宣告主的死，直到他再来”（格前11:26）所以，弥撒是十字架上流血祭祀的重现，这是教会在脱利腾大公会议所声明的道理。弥撒使十字架的血祭重现在我们面前，而最后晚餐是十字架血祭的提前。所以三者实际上是同一的祭祀，只是形式上的区别。
所谓祭祀是司祭把祭品按照规定的仪式奉献给天主，其目的是承认天主为万物的最高主宰。所以祭祀通常包括四个要素：司祭，祭品（牺牲），仪式，目的。如果我们把弥撒与十字架血祭相比较，我们确知二者都有同一位司祭，同一的祭品，即耶稣自己。二者所不同的是祭献的仪式。
弥撒在何种意义下是十字架血祭的重现呢？当然我们不能说耶稣再次被人钉死，为人流血，正如保禄所说：“基督既从死者中复活了就不再死”（罗6：9）；“同样基督也只一次奉献了自己为免除大众的罪过；他只奉献了一次赎罪的牺牲，以后便永远坐在天主的右边”（希9：26；10：12）。但耶稣以其全能用分别祝圣饼和酒的方式来代表他血肉的分离，也就是他的死亡，饼和酒就是他的体和血。我们可以称耶稣在弥撒中的死亡为在圣事标记下的死亡。实际上，耶稣永久不会再流血，再死亡。弥撒借圣事的标记使十字架的祭献以不流血的方式重行人间，为使我们借这祭献获得救恩。一切罪赦和恩宠都源自十字架的血祭，在弥撒中只是把十字架血祭的果实分施于个人。所以，弥撒并不减少或增多十字架所已经获得的恩惠。弥撒实在是十字架祭祀的重现，它使耶稣重现人间，代我们向天主父奉献祭礼，不仅仅是个纪念活动。
十字架血祭就像分施光明、温暖的太阳，每天早晨太阳要重现于我们中间分施它的恩惠。耶稣虽然在复活后离世升天，但他仍旧借着常行不息的弥撒，降临到我们中间，分施他的救恩。
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